傅斯年陈列馆前，时常有公交车停靠。在这里设站，聊城人对乡贤的敬重，一望可知。

陈列馆是一个多进的大院子，从前为傅氏家祠，门匾题有“状元府第”。这位状元是傅以渐，做过武英殿大学士，论官品，位阶不低，以首揆职掌殿阁，又常伴于天子身旁。曾在武英殿居住的康熙帝，延聘精晓经史的人在殿内开设书局，将两侧廊房辟为修书处，专为书籍的校勘、装帧及刻印，这番弘文之举，像是报师尊：居相位的傅以渐曾躬讲经籍，把肚子里的学问教授给他。傅以渐亦有兵略，任过兵部尚书，用古一些的话品评：“此公当以廊庙之器视之”。

仁义胡同 马力摄

京师传来的政声，固然让百姓服膺，做人的清白，才更叫百姓动心。那则“以诗化隙”的故事并不发生在聊城，也不发生在傅以渐身上，当事者是安徽桐城人张英，此公为康熙朝的文华殿大学士，是名相张廷玉的父亲。尽管如此，聊城人还是认定这段佳话与傅以渐有关。

陈列馆东边有一条窄巷，巷口立着四柱冲天式的敷彩牌楼；巷子窄，它也大不到哪儿去。斗拱、花板、雀替、鸱吻，构件还算齐全，虽无须弥座，夹柱石却立得稳，额枋上有四个字：仁义胡同。这是一条死胡同，尽头堵着一块灰色砖壁，砖壁上也刻着这四个字，两侧薄浮雕，以白线勾勒人物，略记此桩旧事：

康熙年间，傅家人为修祠堂，跟街坊起了宅基之讼。傅家人给在京做官的傅以渐写信，催他挟势给县衙施压，以求在判案中占上风，傅以渐虽任遇日隆，却未依允，回了一首打油诗：“千里来书为堵墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”二十八个字语浅意深，傅家人读后深感惭愧，便将祠堂墙基向后挪了三尺。街坊见状有所悔悟，也照着傅家人的样子做了。这一让，让出了六尺宽的巷子，更让出了心中的天地。

何谓“里仁为美”？这就是。此则典故“吾耳熟焉，故能详也”。谈言微中，亦可以解纷，傅以渐的恢廓襟量，全入黎庶心目。

德行才情，君子之本。由“仁义胡同”而察傅氏行止，虽为显宦，其位高，其权重，不玷清名，夙孚时誉，真是“德足以师其乡而为民望者”。纵观古今，多少职官衣租食税还要与贫寒之民争拗，对于微末之利，亦斤斤计较；这等混世之人，逢社稷之患，当然不可任堪。

傅家为簪缨世胄，先世之德，延于后嗣。傅绳勋、傅斯年等后辈，各有一段风华，可说是门风不隳，家声依旧。

傅斯年内心深植民本主义的根苗，他曾随母亲到乡下小住，对鲁西农村生活的观察可谓入微，比如他详记农夫与农妇一日生活的流程：耕种、饲秣、磨面、碾米、煮饭、洗濯、晒菜、喂猪、纺线、织布、缫丝，整日苦干，一年如此，一生如此，仅在过节时稍能得闲。从田间劳作到照拂家计，傅斯年历历言及，字字含情。数千年来，“以食为本”的思想把农民世代固定在土地上，急耕稼之业，致耒耜之勤，几乎是农民一生的全部。傅斯年深知“农民的家庭就是他的一切生活品的制造场，如鞋、帽、染衣、弹棉、织、纺、编筐、制咸菜，甚至油酱酒醋都皆不取给于家外。所以农民的生活时常一身兼备农工商，行贾，是极不分工的生活”，民生之多艰，让他理解了高祖为何不准家人与邻居计较，一争短长。在傅斯年这里，向善的心性为其社会改革主张的形成起到了直接的影响，而改革的重要内容，就是缩小贫富差距，实现经济平等。

傅斯年字孟真，跟他同在北京大学啃书本的罗家伦于《元气淋漓的傅孟真》一文中如此忆写：“孟真的廉洁是可以说是很彻底的。我们可以说，孟真贫于财，而富于书（他的书确不少），富于学，富于思想，富于感情，尤其富于一股为正气而奋斗的斗劲。”这样的人修为不倦，境界自然是阔大的，器识亦高远，遂能做到为政“秉忠贞之志”，处世“守谦退之节”。

仁爱观念由平民层面上升到家国高度，是有思想和感情逻辑可循的。一件可拿来叹赏的往事，罗家伦简略地讲过：傅斯年给快降生的孩子取名，若是男孩，就叫“仁轨”。罗家伦的脑筋一时没转过来，问为何，傅答：“你枉费学历史，你忘记了中国第一个能在朝鲜对日本兵打歼灭战的，就是唐朝的刘仁轨吗？”这话直撼人心。白江口之战的故实，在千年后犹有特别的力量，“从这种史迹上，要预先为儿子命名，他内心所蕴藏的是多么强烈的国家民族意识”！罗家伦看到了傅斯年的精神底色。

民众责望为官者，总起于身边小事，而“关键小事”又常连着大处。徘徊于仁义胡同，我追想、默诵，不掩仰贤的心情。

原标题：仁义胡同的遐思

文/马力

来源/北京晚报

编辑/贺梦禹