一个“以酒为诗、以诗悟道”的女人

吴燕妮

“ 没有悲愤就没有诗歌”。由于本人喜佛乐道，独身近二十年，一直身处于一条人迹罕至的道路，一条令人望而生畏的高不可攀的精神上的奇峰峡谷。而《六字斟言》的问世，正是我情感的缺失性体验与孤独体验的外化和结晶，并且是在我生命中最为缺乏支撑的特殊创作背景下完成的，所以这组诗歌不但让我挤压的情感能量得以释放，医治了我的精神创伤，而且也让我从中获得了解脱的力量。

“拧亮落日灯盏，独步秋天高处。

酒都旧时疆域，劈开赤水河谷。

沸腾一座火山，曲香疗伤刮骨。

众人高举火把，燕子独返夜路。”

（诗歌《光明与黑暗》）。

这些诗句能够从中看出一个孤独饮者内心的呐喊和挣扎，同时又包含着对孤独的渴望和意志的坚定，这种极其复杂的心态酿造了诗歌，有心的读者一定能够读出诗歌中暗藏的沉郁深刻的味道，一个人当真正理解了别人苦难，亦能够感受到自己内心的悲智，所以当有心的读者触摸到了我的灵魂，也就触摸到了诗歌的骨髓，而此时的诗歌，对于读者是具有心灵疗愈作用的，因为当他完全进入诗歌意境中，会不自觉地与我的灵魂合二为一了，会不自觉地在认识别人生命苦乐的同时，认识自心，于是各种五味杂陈的人生百味和诗歌的意味就在不觉中浑融为一。

再比如《问》∶“无证醉驾春风，酒都寻访孤僧。路遇鬼神出没，云路还有几层。燕子夜宿黔山，峭壁扯住枯藤。谁怜书生情浓，说尽俗尘爱憎。”

这种来自“命悬一线”时刻的心灵呐喊，带着灵与肉，理想与现实，希望与无奈，痛楚和尖厉的各种声音的变奏，这种声音无疑与物质世界无关，而是完全将灵魂赤裸裸地撕裂给世人看，几乎是一丝不挂的坦露和释放。如果不曾经历过爱情的失去，生活的磨砺，内心的呻吟与破碎………我不会写出这样的诗句，这一切都来自最真实的内心体验，只不过通过六言诗歌的形式，向世界做最真情的告白，相比于我内心丰沛的情感体验与灵魂曾经历的创痛，在写诗的那个当下，倾诉的需求大于一切！而全然不顾六言诗是否符合格律诗的要求，一切的表达都以内心的需求为准绳，诗歌的形式已是身外之物。所以很多诗歌仿佛沉湎在一种自我陶醉或者自言自语之中，仿佛世界并不存在，更不需要任何人的认同，只需要勇敢呈现心灵的本色，做真正的自己。于是紧紧拉住酒神向我伸来的援助之手，以宿命般的声音在酒中高歌，释放着累世的业力，把内心潜在的魔性，曾经所有的冲动与疯狂的习气，一古脑地表露无疑，从而在诗歌的写作速度上创造了奇迹，顷刻如释重负，伤疤累累的心灵得以医治和支撑，烦恼化为菩提。如今一年时间过去了，回看很多诗句，依然觉得能够起到明心，净心的心灵疗愈作用。

“伟大者孤独”。哲学家与诗人都喜欢独处，而独处并不总是美好的，常与不幸和苦难为伴，尤其当情感遭受打击，更容易产生心理失衡，对于常人来说，常常依靠外在的快乐弥补内心的缺憾，从外在寻找力量来支撑倾斜的情感，但对于诗人来说，文字往往是最好的自我疗愈方式，在这个过程中，重新获得心灵的和谐，找到灵魂的归宿，如同我在写这组酒诗的过程中，不断地寻找身心合一的感觉，也在寻找人酒合一，天人合一的美感，所以很多诗歌的诞生过程，也是在寻找心灵美感的过程。这种寻找根本没有具象化的外在人事物，或者说，根本不需要具象化的外在人事物来支撑，也就是说，不存在我赞美的“酱王”，以及我所赞美的一切外在人事物，完全是对本自具足的圆满心灵的内在探索，甚至可以这样说，《六字斟言》它是一个没有具体写作对象的，只给自己写和读的诗歌，是自己梦中的呓语，仿佛在不厌其烦地描摹一个根本不存在的人事物，仿佛沉浸在一种幻想和幻觉中的喃喃自语，这都是来自当时所处的独特的创作背景下，或者说，在我极度极度孤独与绝望中产生的幻象。神奇的是，在这个过程中，我不经意地完成了自我疗愈，因此我在诗中幻想：“酒村干旱已久，潮在脊背涨落”，仿佛我是救世主，其实不是在拯救别人，而是在寻找心灵的自我救赎，可喜的是，在这个寻找的过程中，轻而易举地完成自我疗愈，我坚信，既然能够做到自我疗愈，就一定能够疗愈别人。

写诗的日夜，我每天都在对着自己倾诉：一只纯情的燕子，灵鸟之王，在黄昏下敛翅低飞，在八条水中呐喊，她从来没有真正属于某个人，某种事物，而天地之中，无处不是她的影子……此刻已经分不清人与酒，天与地，你与我，圣与凡的边界，一切都在诗中，而一切仿佛又是一个虚构的存在，在不知不觉中，进入了合一的整体世界中。

这就是诗歌的魅力，一切都来自心灵的创造力，一切都是内心的显化，正如有人在我的诗中看到“酒情”，有人看到“禅道”，有人看到“心法”，有人看到“艺术”，有人看到“苦乐”，有人看到“古今”，有人看到“体相“，当然也有人看到“狗屎”……，一切的“看见”都是正确的！关键是你决定了你是谁！您的意识在哪个纬度？就会显化哪个纬度的相！

在我创作这组诗歌的过程中，我的心就像一粒珍珠般呈现了无数面向，我用慧眼洞见了很多表层意识下看不到的心灵底色，看到了自己曾经的各种执念，各种迷失，各种修行的魔障，这些都来自肉眼看不到的深层意识信息，但在写诗极度专注，极度清净的状态下，那些曾经被挤压的，暗藏在冰山之下的各种能量瞬间仿佛洪水决堤般向我袭来，冲击我的灵魂，可喜的是，我把这种力量化为创作的动力，如同得到了神助，可以说，诗歌的力量圆满了内心，疗愈了灵魂由来已久的创痛。

如果不是大家的包容与抬爱，也许我的这些诗句并不为人耳熟能详，也许六言诗歌会沉寂于浩如烟海的五言七言古诗中，不被重视，但幸得诸多老师以及大才子之手，才得以呈现在世人面前，最后深深感恩各位老师们的功德！

——燕妮2022.1.27

附： 《六字斟言名家评论》

《六字斟言》酒中有诗，诗言志，诗言情，诗言趣，而“六经皆史”也！吴燕妮女士将诗酒文化记入史册，当是此书对文学，对国学文化，尤其对酒文化之一大贡献！

——中国社科院文化研究所胡孚琛教授

燕妮的六言诗歌，带有诸多的创新元素，不仅如此，燕妮的三百多首话酒诗歌，其主题思想，感情，情绪等等，都是别具一格。同时很多诗歌的内容意蕴深刻，融合了禅道文化思想，也能够给读者带来某种刻骨铭心的感受，这也是化用的妙处。

——著名诗歌批评家燎原教授

其诗禅玄蔓延、儒道会融，志向宏大、意境玄远、歌声曼妙，豪言不戾、狂言无羁、真言无忌，有特色、有境界、有韵味，读之醉心、过目难忘。她的诸多诗句可谓“句句世上无、一句压千诗。”作为女性，能把酒诗写到这个大度、高度、深度，可谓酒中豪士、诗中女英。

——安徽省孟子思想研究会会长、安徽省社科院哲学与文化研究所副所长、研究员 李季林教授

《六字斟言》酒道诗集是解脱的神秘力量。燕妮是卓有成就的中华道文化研究者、实践者，她独特的修道经历和深厚的道学涵养，造就了这部独一无二的《六字斟言》，可谓天助人愿，水到渠成。是道文化的硕果，亦是酒文化的收获，更是诗词文化的一朵靓丽的奇葩。

——长安老子文化国学研究院院长李醉

《六字斟言》亦如“六字大明咒”，内涵异常丰富，奥妙无穷，蕴藏了宇宙中的大慈大悲大智慧大能力。气象恢弘，常诵具有真人之息以踵的意境，三世业障悉得清净，究竟成就，且能断无明，开智慧，消灾延寿。

——中华传统经典校订编註研究学者刘先银

《六字斟言》不仅给我们带来了智慧的启迪，灵魂的滋养，更重要的是升级了我们对酒文化与修炼文化的认知，这个意义非同寻常，相信有心的读者一定能够在诗中觉悟大道智慧。

——仓央嘉措诗歌学院院长金罡

古往今来，写酒的诗词不少，但将酒诗升华到“诗经”的境界，唯有吴燕妮老师了。如果没有对酒文化，以及禅道文化很深的领悟，那么很难写到“诗经”的境界与层次。

———著名作家杨明

写诗不论什么体裁，意境和味道最为关键。诗有三境三味，一曰世境世味，二曰禅境禅味，三曰玄境玄味。燕妮的六言诗，抛开平仄格律和押韵不说，就其诗的味道体验，她不少的作品，世味寡淡，禅味偏浓，玄味些许。所以，我把她的六言酒诗，称为“六言诗偈”。

——北京西山诗社社长叶宝林

《六字斟言》诗意玄妙，境界高雅，文涵三教。这都是燕妮潜心修炼，感召来的历史上的诗圣，诗仙，所赐予的灵性与智慧，启迪法门。 我常用其诗给弟子讲修道之要。

——无锡吼山宫杨一清掌门

《六字斟言》言情而破情，情感升华而不离禅思道味，实乃难得。饮佳酿而梦红莲，咏国匠而吟豪气，秉杯满霞而无一物。虚与实，空与色，有限与无限，有形与无形，就在酒、在诗、在斟言中，在言而无言之中。

——中国长城学会专家委员会研究员，北京般若智慧联盟首席文化导师李新华

《六字斟言》，清笔光照，酩酊真趣，烟霞满纸，知音碎琴。斗酒花下，一盏禅丹。参得真假，赤水万年。

——河南函谷关老子学院院长党文华

观《六字斟言》之俊美华彩，顿觉心旷神怡，犹如醍醐灌顶，清凉自在逍遥游，甘露惠风须弥山。不愧酒神眷顾之辞，真传杜康绝密之旨。

——青年书法家，道文化实践者马伟洪

“燕泥空梁，琼觚茅浆。珠玉文章，弦歌宫商。八仙七斗，六诗斟九。麻姑王母，无疆万寿。”

———著名国学大家李安纲教授

燕妮悟道，道气能诗，诗情入酒，酒气布道，真可谓“诗、酒、道”三合一气，实乃妙哉也。

—— 卍聖文化卍聖藝術创始人卍先生