谦卦是《周易》第十五卦，卦体为坤上艮下。坤为地，艮为山，地山谦。

《说文》：“谦，敬也。”《玉篇》：“谦，让也。”

“谦”的基本含义是敬让。敬是内心的一种态度，让是行为的一种表现。表里相应，不只是做个样子给人看。

谦之为字，从言从兼。从兼，盖寓推己及人之义。为其推己及人，所以言取恭敬，行主逊让。

谦字之义兼具表里，《说文》独标其“敬”，求本于内，《玉篇》只言其“让”，着眼于外。

盖有其内必有其外，行诸外还须求诸内，徒有其外流于虚伪，非言语之所谓谦。谦之为卦，上坤地，下艮山；山居地之下，以崇高而处卑下，故名之为“谦”。

坤又为顺，艮又为止，艮居内，坤居外。内蕴崇高而外现逊让，有而不居，是谦之精义。

谦，首先得“有”，有其德，有其能，有其功等等，然后诚然“不居”，方可言谦。本来没“有”也就不存在“居”与“不居”的问题。自卑与自谦，形迹似而实不同，不可不辨。

《序卦》说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”大有卦，五阳一阴，一阴居尊，虚己尚贤，信而行乎中道，五阳顺从之，政通人和，物阜年丰。有其丰大则世享太平，如何保持长治久安，圣人于大有卦揭示出“积中不败”的道理，又在《大有》之后续以《谦》卦以明之。

文王为《谦》所拟卦辞为“亨，君子有终”。

“亨”，通。

谦卦五阴一阳，一阳居三。三为阳位，阳居之为正；下二阴承奉之，上三阴应顺之，居其所而众拱卫，故“亨”。

“终”，结束。“有终”谓有好的结局。

九三阳爻为下艮之主，阳为君子；“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”（《说卦》）故曰“君子有终”。

君子行谦道，虚怀若谷，卑己尊人，以其才华和德品赢得世人的尊敬，所以“有终”。

《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

首“谦”举卦名。“道”，路。人所行曰人道，天所行曰天道，地所行曰地道。这里所言道皆指正路，引申为法则。“济”，助益。

九三一阳乃乾之气，入坤上而成艮。乾为天，天位乎上，下居三成艮，故曰“下济”；乾之用乃坎离，二三四爻互坎伏离，坎月离日，日往则月来，月往则日来，故曰“天道下济而光明”。

“卑”，低下。

天尊地卑，坤为地，居上，故曰“地道卑而上行”。

天之气下济，地之气上行，天地之气交而万物生。天居高而下济众生，助益万物滋生，如日月下照予光惠暖，雨露下降润燥泽枯；地处卑而承载万物，孕育万物成长，如花开木荣，草长莺飞。天道“下济”，地道“处卑”，是天地之谦，“光明”“上行”为天地之“亨”。

此以卦体诠释卦辞之“亨”，兼释卦名和卦义。

“亏”，减损；“盈”，满；“益”，增加。

天之道减损满盈而增益谦虚，如月满则亏，月缺渐圆；日高则昃，日出而升。

“变”，改变，犹言“毁”；“流”，动，犹言“往”。

地之道毁折满盈而往归谦虚，如木秀于林，风必摧之；湖泽低洼而水往就焉。

“鬼神”，天地间一种神秘的力量，程颐以为“造化之迹”；“害”，杀伤；“福”，保佑。

鬼神杀伤满盈而福佑谦虚，如“君子之泽五世而斩”（《孟子·离娄下》）。

“恶”，憎恶，讨厌；“好”，喜爱，赞许。

人之道憎恶满盈而赞许谦虚，如子路“其言不让”，孔子哂之；颜渊“不违如愚”，孔子称之。

生活中，我们总是对谦谦君子怀有敬意，而对恃才傲物者心生反感。天地人神都助谦，所以谦者亨通。

“尊”和“卑”，以位言。“逾”，越过。“尊而光”谓天道，“卑而不可逾”谓地道，“君子之终”，“终”于此，即“尊而光”“不可逾”。

此发挥卦义以诠释卦辞“君子有终”，极赞谦德之美。

程颐说：“谦者，人之至德，故圣人详言，所以戒盈而劝谦也。”

《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

坤为地，艮为山，山在地下，地中有山，故名谦。以人事言之，坤体卑而居外，艮体高而居内，内高大而外卑下，卑下之中蕴藏着崇高，是为谦虚。

“裒”，消减，减少；“益”，增加。“称”，量；“施”，给予。

有位君子观谦卦之象受到启示，行谦之道，升卑抑高，补短裁长，令其平齐，减损多者增益少者，考量物之多少然后公平施予，使趋均平。

天无私覆，地无私载，日月无私照，天地日月皆贵其平。

君子行谦道，卑己尊人，损己之多益人之寡，不以己多而骄人。“称物平施”，乃称物之多寡，亦效地中有山之象，升卑抑高，与少不与多。孔子所谓“君子周急不济富”。（《论语·雍也》）