刘宗迪《失落的天书》将《山海经》之《海外经》和《大荒经》论证为述图之作，就是记录一副古老图画的文字；后人丢掉图画，所以不知所云。在他的论证当中，那些奇怪的姿态其实是一群人在载歌载舞。

我觉得非常合理恰当，从他的论证中很巧合的找到了这种“古老”的舞姿舞蹈（我们也不“白瞟”）——流行日本的传统舞蹈“阿波舞”就是。但见：

《海外南经》：“有神人二八，连臂……其为人小頬赤肩。尽十六人。”

“毕方鸟……其为鸟人面，一脚。”

“连臂”就是几个人手连着手跳舞，这在少数民族里如“锅庄舞”等还可以看到。

以二八之舞祈雨的习俗，史有明文。《春秋》恒五年：“秋……大雩。”《公羊传》何休注：“使童南女各八人，舞而呼雩，故谓之雩”。《续汉书-礼仪志中》：“其旱也，公卿官长以次行雩礼求雨。闭诸阳，衣皂，兴土龙，立土人，舞僮二佾（二八）。”

“一脚”之形象正是舞姿的表现，即一脚翘起一脚蹈地而舞。

王肃《孔子家语-辩政》云：“齐有一足之鸟，飞集于公朝，下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使使聘鲁，问孔子。孔子曰：【此鸟名曰商羊，水祥也。昔童儿有屈一脚振两肩而跳，且谣曰：天将大雨，商羊鼓舞。今齐有之，其应至矣。】……”此兆示雨水的“一足之鸟”商羊鸟显然亦毕方鸟之类，而“孔子”以商羊鸟“一足”为童子“屈其一脚”而舞的象征，正足以表明，所谓“商羊鸟”，实际上就是跳舞求雨的童子之化身。

祈雨场景中的人物形象之所以都以半人半鸟的形象出现，是因为祈雨之舞多为羽舞，“雩”字的甲骨文，即象执羽而舞之人。

我看到日本阿波舞的视频比看刘宗迪书要早；开始就被这种古朴奇特的舞姿所吸引，觉得很有意思，留下深刻印象。一年后，看了刘书，深受启示，特别是上面这段“雩舞”论证，立马想到了曾看过的阿波舞。

首先，此舞旗幡上赫然写着古汉字“～～连”（某某舞蹈团队），还有“踊”（跳舞）。这个连就是个团体，字面意思是由成排结队而成；这不正是古代所谓“二八集体舞”继承发展么？

其次，舞姿奇特，基本舞姿是成中国武术里的“虚步”：成半蹲，一腿支撑一腿前虚点；左右不停地来回交换运作；且上肢随一侧腿点出而伸出，即左腿点出左臂亦向前挥按而伸，很有韵味；样子让人联想到悠闲的“仙鹤”等鸟类；舞步呈“一足”转换之态，和上面《山海经》里“一足之舞”的契合。

三，说是“鸟舞”，还有什么证据？看阿波舞阵中，主体部分舞者，头戴折顶式帽子，完全就是妆扮的鸟首样子。也可以说是雨笠的变形，和求雨也说非常契合。

四，常用较小的男女小童打头阵，看着幼稚可爱，间以青年男子穿插，主队基本是年轻女子身着桶裙木屐，头戴折顶斗笠，款款而舞；这和“一足”童子舞蹈非常契合。而且整齐地边跳边说一段话语，据说是在问好：【好久不见了，还好吧？～还好，非常好！】这和上面记述的童子边跳边谣曰的：“天将大雨，商羊鼓舞…”不也完全契合吗？只不过现在的齐声说辞变了点内容而已，但，说不定还是在向“天雩”问好呢！

综上各点可以看出，这支日本民间舞蹈和《山海经》里以及我们古代文献中民俗文化渊源颇深。

据说此舞来源于中国六朝时期，那时为日本飞鸟时代（都崇拜鸟）。阿波舞为现在每年8月份举行“街舞”游行。那么一般求雨多是夏至时节，这个时候还求雨吗？于是看到记载——

《左传》襄公八年：“…秋九月，大雩，旱也。”说明时节也契合。其实，古人不但求雨、丰收时节也有载歌载舞喝酒狂欢的习惯。

没想到的是，《山海经》和“阿波舞”两者时代地域相隔甚远，但几乎完美地契合和传承，估计解码《山海经》的刘宗迪老师也没有想到的吧！？

说到日本，不像韩国虚伪顽固，不太敢承认对中国古代文化上的继承和传承关系。日本人对“汉唐”文化的崇拜是五体投地的。近代也颇自豪其民族的“学习消化能力”——所谓杂种文化。所以，在日本看到古代中国的文化遗存，遗风是正常的现象，同根近源，各取所需各取所爱吧。