儒家提倡孝道，并视 “丧礼”为孝道的核心。在宗教观上主要表现为尊祖，在伦理思想上主要表现为孝祖，在殡葬观上主要表现为厚葬 。 孟子在《伦语为政》中表示：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。“丧葬礼俗”简称 “丧礼”，是人们在丧事活动中所遵守的程式化的行为规范。有广义和狭义之分。狭义指处理死者殓殡祭奠的仪式；广义的丧礼，则包括葬式、谥法、陵墓、庙、碑铭、祭祀、神道摆设等等。下面我们就以丧礼为切入点，谈谈它与魏晋南北朝时期社会控制之间的联系。

一、何为“丧礼”

从儒家经典《周礼》、《仪礼》和《礼记》等看来，古时候的葬礼分成“入殓” 、“出葬”和“守孝”。 “入殓”指的是“亡人入棺”前所施加的“淋浴 、缠尸、换衣 、佩玉 之俗” 。 “出葬”就是说“治丧”，这是逝者在入葬前举办的一系列典礼。包含“命赴”(即派人报丧)、“小殓”(即入棺前停工整天)、“大殓”(即举办入棺典礼)、“迁柩”(即把遗体迁入祖庙)等。出殡的规模大小则一般按死者家族的规模的大小和等级的高低而定。“守孝”就是指一个人去世之后他的子孙后代的居丧行为，它是生者是否遵守 “孝道”的重要标志，因此备受人们的重视。

二、魏晋南北朝的历史环境与社会环境

从公元220年曹丕代汉，到公元589年隋灭陈统一全国，共369年。除了西晋短期统一之外 ，南北朝时期大部分时间处于分裂割据状态，或三国鼎立，或南北方僵持，而南北方僵持下的北方和南方，又呈现不一样的分裂割据局势。

一方面，从政治、经济上来看，魏晋南北朝时期是分裂、混乱的，战争频繁，政权更替，分裂割据，全国各地道路交通隔绝，北方地区的农牧业的受到破坏，社会经济遭到相当程度的破坏，社会发展动荡不安，黎明百姓生活在水深火热之中。

但是另一方面，从文化史、从精神史、思想史的角度看，魏晋南北朝却是辉煌、灿烂的一个“文艺复兴”的时代。由于人们大规模的南北迁徙，民族杂居，不仅加强了各民族之间的交流与融合，也对各民族服饰文化的发展产生了深远的影响。在魏晋南北朝时期，“社会大分裂、民族大融合、门阀大政治、江南大开发、佛教大盛行”变成其社会历史发展的主流与趋势。 然而，魏晋南北朝时期，上自君王王侯 ，下到村氓野夫，却依然遵照入殓、出葬和守孝的殡葬规范流程。

三、“丧礼”与社会控制手段

“生、死”是大事，人们对丧礼非常认真。古人希望通过规范人们行为的丧事操作来淳化人，强调对祖先的孝敬之情。人类进入文明社会后，社会不断发展，人们的观念日益复杂。到了魏晋南北朝时期，社会的动荡不安和缘情制礼，“丧礼”形式日益繁琐，丧礼被赋予了“社会杠杆”的意义，更加导致了这一段历史时期“丧礼”的兴盛。统治者们根据明确“丧礼”的规模等级、墓葬的规格型号，追加“谥号”，应用物质和精神方式对官僚集团和世族门阀进行笼络和控制。

“丧礼”殡葬仪式中的规范行为比较固定和程式化，不仅协调了人们在丧礼活动中的行为，达到有序性和一体化，还使人们在情感、心理、价值观念和思维方式、行为等方面能达成统一，并互相交流传承，从主观上帮助人们维持心理平衡并进行社会教化，也在客观上起到了促进社会一体化、加强社会联系的纽带作用。

1、社会舆论监督

魏晋南北朝时期，“丧礼”关键反映在对礼乐制度的诠释与表达。 “丧礼”中“礼乐”包含了：规范殡殓礼仪、明确 “丧礼”规格型号、确定安葬等级规格以及开展“赠谥”等层面。另外统治者会对违背“丧礼”的官员或者世族门阀进行处罚 。南北朝时期，国家运用“丧礼”对官僚集团、门阀世族和社会群众进行控制，面对社会舆论的监督，君王和名门贵族也必须以身作则，主动示范“丧礼”的礼仪与规范。

2、民俗文化

统治者在基层社会也积极干涉民俗文化，提倡良风美俗，稳定基层社会发展 。魏晋南北朝时期，民间流行着节令习俗、衣食居处习俗、婚姻习俗、丧葬习俗、鬼神崇拜及宗教习俗、娱乐习俗等众多习俗。其中丧葬习俗则包含“丧葬礼仪”、“薄葬与厚葬”、“ 归乡葬”与“合葬”四大方面。《晋书》与《孝友传》记载了当时人们的守孝情况。例如西晋东阳人许孜，在父母死后，不仅一个人单独背土筑坟，而且在墓成之后还休掉妻子，独自一人在墓边守孝。像许孜这类的“愚孝”和这样极端的事例在魏晋南北朝时期很多，从中我们可以窥探到当时社会封建礼教的迂腐和残酷。

3、社会道德

魏晋南北朝时期，在社会道德方面，国家鼓励 “居丧行孝”， 统治者则利用“丧礼”来“别亲疏、显贵贱”，以达到维护一定的社会秩序和封建等级的目的。因此，无论身份等级的高低贵贱，官员和平民不仅可以利用“丧礼”来获得一定的荣誉美言，也可以争取一定的社会地位。魏晋南北朝时期的社会控制以倡导 “孝心”为立足点 ,应用“丧礼”、 “法律法规”等宣扬、控制方式 ,兼有“精神控制”等非正规的控制手段。在一定程度上起到了维护保障政权、稳定社会公共秩序、推动中华民族融合的积极主动作用.

三、 “丧礼”对社会控制的效益

1、“丧礼”——行为思想约束

佛教汉朝末期传到我国，魏晋南北朝时期风靡 。魏晋南北朝时期，社会发展动荡不安，战争持续不断，政权交替频繁，贫苦百姓在痛苦中挣扎，期盼精神解脱，佛家的 “轮回转世”和 “因果报应”等观念，把大家的目光与重心从当下现实的痛楚”转移到“追逐的来生幸福快乐上，让痛楚的百姓在迷茫的“来生”清除身亡的威胁和逃亡的痛苦 ，并从这当中获得虚无缥缈的抚慰。

而“丧礼”对死亡的注重以及对死后世界的注重，与佛家的“轮回转世”和 “因果报应”之说不谋而合，从而从侧面推动了佛家思想的传播。不仅从主观上帮助人们维持心理平衡并进行社会教化，还使人们在情感、心理、价值观念和思维方式、行为等方面能达成统一，达到社会的有序性和一体化。多事动荡之秋，人生无常，“丧礼”与佛家迅速就被统治者采纳，并竭力传扬，用它来加强思想控制，保障政权的稳定。就如刘宋文帝所言,要是老百姓皈依佛家，“则吾生致永安，夫复任何！”

2、“丧礼”——稳固小农经济

魏晋南北朝时期，江南地区经济发展得到了很大的开发。 这一时期，北方地区经历大规模、大破坏性的动荡，并且战争局势持续时间漫长，中国南方则相对性稳定。西晋末年，北方地区人口大量南迁，丰富了江南地区的人力资本，并带去了优秀的生产工艺 ；中国南方少数名族与汉人结合，加快了本地经济发展。

执政者实行鼓励农桑、奖赏耕积、抚慰灾民、兴修水利的农业发展政策，江南地区社会经济发展快速。“丧礼”的文化，协调统一了人们在丧礼活动中的行为，达到社会有序性和一体化。也使得人们束缚在家族的意识和观念之中，与以家庭为单位的“小农经济”相适应，也满足了广大饱受战争频繁与社会动荡之苦的黎民百姓 “安居乐业”的诉求与期望。不仅能稳固以“小农经济”为主的自然经济的恢复与发展，还可以稳定社会秩序和国家政权。

3、“丧礼”——削弱门阀世族

秦汉时期的地主豪强发展成为魏晋南北朝时期的世族门阀。 魏晋南北朝时期，封建君主专制制度遭受严重毁坏，门阀世族权势巨大，危害着魏晋南北朝时期的政冶、经济发展、文化艺术观念、社会风俗习惯等等。

魏晋南北朝之际政权更替频繁，整个社会都处于混乱之中，然而世家大族之所以依旧稳坐钓鱼台，是因为九品中正制确保了门阀世族的政冶权利。东晋和南北朝早期，是门阀世族的全盛时期，这些世家士族子弟把特实权，却不愿意出仕，不肯涉身操作实务，在优容奢华中腐烂没落。

面对这种局面，统治者则利用“丧礼”来“别亲疏、显贵贱”，官员和平民都可以通过“丧礼”来获得一定的荣誉美言和社会地位。打破一定的门阀世族的特权，维护了社会秩序和封建等级。“丧礼”的殡葬仪式中规范行为，使人们在情感、心理、价值观念和思维方式、行为等方面能达成统一，心理上的社会教化，达到社会的有序性和一体化，从而削弱门阀世族的垄断的特权与社会地位。

四、总结

千百年来，儒道释三家的“丧礼”观念深深地引导着中国人的伦理道德，也固定了中国人的思想模式，左右着中国人的伦理道德与丧葬习俗。“逝者已矣，生者如斯”。人生一世，草木一秋，人也如草木，生于天地，注定也要归于天地，而人生的意义在生命过程之中的点点滴滴。仰不愧于天，俯不怍于地，人生无怨无悔，如是而已。生命最好的状态莫过于“生如夏花之绚丽，死如秋叶之静美”。

参考文献：

1、《晋书》

2、《孝友传》

3、《中国魏晋南北朝习俗史》