改革开放后1979年农历二月十九，河南省泌阳县郭集公社在周边几县、公社中率先办起了泌阳县郭集人民公社春季物资交流大会（火神庙会）。周边的各公社、乡庄的群众都奔走相告，小香港要起会啦(郭集在群众中的美称)。

火神崇拜在我国由来已久，最早起源于原始社会。有关火神，多种古籍皆有记载。《山海经·海外南经》云：“南方祝融，兽身人面，乘两龙”。

郭璞注；“火神也”。《左传·昭公二十九年》云：“火正曰祝融”。火正，司火官，神话之火神祝融，历史化遂为司火之官......

而道教传说中的火神，名叫王灵官，乃宋代方士，幼年从师学道，善火术，相传能伸手取火，闭口存火、开口喷火，死后被玉皇大帝封为“王枢火天将”，纠察人间天上之火，故被视为火神。火神庙即为敬奉火神之庙宇。

郭集街早些年制造烟花爆竹的“炮房”较多，加之街上建筑多为砖木结构，并有不少用黄背草搭建的草房，易发火灾，为了祈求火神保佑平安无灾，为此由街中“炮房”行业牵头，集资兴建了火神庙(建庙年代不祥)。

庙会，它是在形成过程中所留下的历史“轨迹”。它是一种社会风俗、民间习惯而慢慢形成的产物。它伴随着民间信仰活动发展、完善和普及产生的。它植根于民间土壤，且代代绵延，经久不息。先是民间宗教风俗，由祭祀活动而产生，这种活动起码有四千多年历史了。

我当时是在社旗县的一个基层供销社工作。已转正定级，各项业务工作也都能胜任，并能应对一些繁重复杂的工作。

会期快到了，领导指派了四位前去赶会摆摊人员，我是其中之一。去粮管所借了一块大帆布蓬，到临近村中租了三辆生铁铸成的两车轮牛车，两架毛驴人力车。就拉着柜台、货架、纺织、百货、副食品、桑杈扫帚等，来到了郭集街。

郭集的庙会，据说，盛于明清，衰于民国战乱时期，建国初期、虽有复苏，可是，由于十年“文革”，庙会活动遭查禁。改革开放后，郭集的庙会率先恢复，都期待它是让人望穿秋水的盛会，它给群众生活搭载了一个翘首以待的物资流通交流平台。这庙会主旨是以祭火神为主，同时还伴有经济贸易，活跃民众文化生活的目的。会上有大戏三台、泌阳杂技团，飞车走壁团、大锣鼓、狮子、旱船、高跷、背阁、抬阁等各具物色的“社火”团队一齐出动表演，从而使郭集街形成了一个独特的民间文化体系一庙会文化群。

正会这天（农历二月十九），还组织了，狮子，早船、高跷，背歌、唢呐班、独杆轿等民间文艺节目踩街表演。吸引了方圆几十里的群众都来观赏。方城、襄县、叶县、南阳、社旗、泌阳等周边的商户都赶来摆摊设点，搞物资交流。会上桑杈扫帚，木竹骡马，布粮药材，干果山货，各种民俗小吃等琳琅满目，应有尽有。

看那牛绳边的牛经纪把那牛鞭甩的山响，吆喝着买卖双方的交易，但他们之间不像其它行业在价格洽谈中直来直去。而是在衣服布袋中，袖筒中，帽子或任何遮档物底下，用手摸指头比划洽谈价格。时儿，牛经纪还对买方喊道：上挑一张皮，下挑四只蹄，前挑胸膛腹，后挑屁股齐…...”。

紧接着另一场地，大多是妇女、老太太围了一圈子，一年轻人拿小刀边刻字边唱：刻一刻，拉一拉，清清亮亮字俩仨。字俩仨、俩仨字，招扶岗的毛竹篦。小小篦子三寸三，出自四川峨山眉山…...。

啊！这是一套圈的在忙着收钱，发圈（竹窄片制）、收圈兑奖品…...人围的里三层外二层的。这时，庙会组织方的管理人员收费的来啦。摊主就向收费的说：“钱就在那桶里面，需要缴多少会费，您们就自己拿吧！太忙，我就不过去了…...。”

还有人拿约有一米左右长的高粱秸杆，上面夹着河南省布票、河南省粮票，全国流动粮票，并吆喝着：“布票壹毛钱一尺，河南粮票贰毛钱一斤，全国粮票贰毛伍一斤。因当时河南东南部的单身汉很多，都要去X省地找对象，全国粮票也成了紧俏票券(各地还是禁止买卖的)。所以持票者的交易很忙，并有不少人预约…...。

又接着的是一壮年人正在卖响针，周边围了好多人，卖针的拿把针往桐木板上熟练准确地将针摔撒在桐木板上，只见木板上的钢针亭亭而立，整齐有行，收起时不多不少恰好一包(约三十根针)。同时喝道；打开一包明朗，好似赵云的小钢枪。”打开一包又一包，三国上将数马超。

郭集庙会，唯一没有高声讨价还价的是众多上了岁数的妇女、老太太携带一筐不知多少天才从鸡屁股里抠出攒满的鸡蛋，在默默的等着买家前来换几个零花钱，以便购置些日常用品等。

泌阳县杂技团购票入场者人山人海。他（她）们都在等着看那美女 口中噙花，小伙子口吞宝剑的精彩表演……。

飞车走壁团的演员们随着摩托车、自行车飞上几米高，围二十多米的桶壁，急上，骤落，时而如雄鹰腾空，时而象海燕掠水，观众于眼花缭乱之际，无不屏气静息，为演员们捏一把汗。直到节目演完，全场才响起雷鸣般的掌声。

大戏三台，每一台戏都有一很大的场地供观众们欣赏十几年没看过的历史古装戏。看：西边一块麦地戏台上正在表演一丑角，正结合剧中人物的特点和剧情，运用传统的技巧如纱帽翅功，扇子功和多样的丑行台步等，使观众大笑之余有许多回味。

北边麦地的戏台上，一扮演古代妇女的演员，在阵阵驴蹄声中、身骑驴儿，手拉着缰绳，一伸一缩，双脚如踏驴鞍似的一蹲一站、身子前倾后仰，动作轻巧自如，表演入神，博得了全场观众的热烈赞赏。

又一台戏正在演出“老包下陈州”，当包公演后到幕后台时，将佩带的胡须摘下放到一边稍息。可当他再次出场时，包公忘记戴胡须出场了，当他习惯性的捋胡须时，才发现忘记戴了，但该演员并不慌张，而是很自然的唱道：“来陈州把胡子跑掉，王朝、马汉去后台给我找找。”王朝、马汉随着响器班的小镗锣嘡嘡嘡的声音跑后台拿出胡须给包公戴上。台下响起了雷鸣般的掌声，但这掌声不是倒掌，而是包公那巧妙的救场唱腔，十多年了：首次听到。一直到“杀戏”（当地俗语：“结束”）时，不少笑颜逐开的观众腮边，还留着没有擦干的泪水呢！

三台大戏都“杀戏”了，尽管剧中的装饰，道具都有欠缺(如有些历史剧中服装是用白布做成后，再找画匠用广告色画成所需的服装式样等)。群众们也都理解，这一切都需要时间慢慢恢复。

晚上又举办了大型“焰火晚会”，吸引了方圆几十里的群众都赶来观赏。人太多，轰不开场子，举办者就用一些土造“地老鼠”燃放轰场。

晚会上燃放了许多“活马活伞”、“活牌坊”、“炮打月明”、“打雷花”等高档焰花，使庙会呈现出“旗火万杆”、“五彩缤纷”，“火树银花”的景象。

整个郭集庙会，人山人海，熙来攘往，呈现出”红男绿女杂沓来，万人攒动环当台”的景象。

正会的第二天接庙会筹备方的通知：“晚上八点钟，召开庙会“座商”(会期搭棚的固定售货点)负责人会议，望准时参加”。这个会议，实际就是庙会所有的花销，均由各商业网点，工商业主适当兑出并资助。庙会活动的组织领导，没有政府行为，都是由郭集街上的头面人物、族长、族绅或神社社首牵头组成的办事机构，各项事宜，均由他们出面倡导和组织，因为这些人在群众中有威望，号召力强，往往一呼百应。

庙会结束了，商品卖净了，就到郭集酒厂央亲托友购到了瓷釉葫芦状的郭集大曲和阁老俸特曲。

走之前，对火神也进行一次最虔诚的膜拜，祈祷神灵永远护佑他的子民安居乐业，幸福安康。

作者简介

曾献铎，赊旗镇豆腐街人，现居南阳。