宋代，是中国历史上社会文化比较繁荣的一个朝代，从宋代流传下来的文学作品，也是非常值得研究的。那么，在这其中呢，宋代的文学作品当中，有一种特殊的妇女形象的描写，那就是“恶妇”形象。

“恶妇”形象在中国古代的文学作品当中并不少见，但宋代的“恶妇”故事，反而体现了宋代的时代特征和历史背景。在一定程度上，我们也可以说，宋代的“恶妇”故事当中，也体现了当时妇女主体意识的部分觉醒的情况。

一、 宋代“恶妇”故事当中的妇女形象

在宋代“恶妇”故事当中，妇女的形象与她们实际上的生活遭遇有着一定的关系，但文学作品当中，肯定是也有一定的夸张手法，来描述这种“恶妇”形象的。因此，在一定程度上，“恶妇”故事当中的妇女形象，有一定的夸张成分，但是也体现了那个时代的宋朝妇女的社会地位和主体意识。

1.主要的妇女形象分类

“恶妇”故事当中的“恶妇”形象，也可以做一定的分类。虽然所有的“恶妇”形象，都不符合中国传统封建礼制的要求，但是她们的行为，和形象，也可以再进一步的进行分类，主要以分为悍妇、毒妇、妒妇这三种。

首先，是“悍妇”，悍妇实际上在下层阶级见的比较多，指的是一些比较凶悍的妇女。

在《续资治通鉴长编》当中有记载：“度支员外郎知河中府勾克俭，妻悍戾，与豪家往还，因缘纳贿，克俭不能禁。辛未，降免俭知宁州。”像这种因为家中悍妇而降职免职的官员，在部分文学作品当中的描写中，并不少见。

其二，是“毒妇”，这种妇女行为十分残忍恶毒，主要是针对下人，或者是后女等等。这种妇女形象，在文学作品当中都常用记载，一般是处于上层阶级的正妻的妇女，这种妇女行为十分残忍，完全不重视他人性命，采取的手段也包括恶意杀害、沉江、虐杀等等手段，及其残忍。

其三，就是“妒妇”，这也是所有的故事当中最为常见的一种妇女形象。妒妇行为，比起上面两种来说，程度较轻，但大多数“悍妇”和“毒妇”都是由“妒妇”发展而来的。在《宋史》当中也有记载：“居正妻妒悍，无子，婢妾皆不得侍侧。”

2.妇女行为的冲突结构

有“恶妇”就一定会产生冲突，那么在“恶妇”故事当中，妇女冲突指向的主要是婢妾、丈夫和一些舅姑。其实这也是因为当时的社会地位所决定的，一定程度上反映了当时妇女的实际地位。

“恶妇”的冲突，主要针对的是婢妾，这是因为婢妾的地位低下，是“恶妇”的主要冲突对象。而且在古代“一夫一妻多妾”的婚姻制度下，妻妾之间的斗争，那是十分常见的。在宋代的一些传奇故事和史料中，都有记载一些妻妾之争。

其次，因为古代男子为尊，妇女的社会地位，那是远远比不上男子的。，因此与丈夫的冲突，得排在第二位。大多数恶妇与丈夫之间的冲突原因，都是因为妻妾之间的矛盾，而此种行为也恰似反映了，在宋代的“恶妇”当中，已经有一部分人觉醒了主体意识，甚至敢与丈夫发生冲突。

最后，“恶妇”与舅姑之间的矛盾冲突是排在最后一位的。这是因为，在古代的封建礼制当中，舅姑是在家中最有权威的家长，不管是从社会地位，还是从法律地位来说，舅姑的地位都远远高于那些“恶妇”。但是在宋代的“恶妇”故事当中，还是会有一些“恶妇”欺压虐待舅姑的。

二、 宋代“恶妇”故事当中体现的宋朝妇女的主体意识

从上文的叙述和分析当中，我们不难发现，在封建礼制制度下的宋代封建社会，还能产生如此的“恶妇”形象，也进一步说明了当时宋朝妇女的部分主体意识。这不仅仅可以体现妇女对男权社会对一种反抗，而且还突出了当时妇女主体意识的觉醒。

1.“恶妇”行为是对男权社会的一种反抗

著名哲学家福柯曾经说过：“话语本身既是权力的产物，也是权力的组成部分。”在古代的男权社会当中，“恶妇”的行为和语言，实际上都是在封建社会下想拥有一定的话语权的产物，也反映了她们内心深处，想要反抗男权社会的需求。这在我国经典著作《水浒传》当中就可以瞥见一二，《水浒传》当中的大多数女性角色，都以“恶妇”形象为主，几乎找不到与传统封建社会价值观相符合的女性角色。

如《水浒传》中的母夜叉“孙二娘”、“顾大嫂”等“毒妇”，以及“悍妇”白秀英、玉兰等等人物，都不是传统女性的代表。孙二娘是十字坡卖人肉包子的黑店老板娘：“眉横杀气，眼露凶光。”就是对此“恶妇”形象的最好刻画；顾大嫂绰号母大虫，虽然是一百零八将之一，但其实也是“恶妇”形象的主要代表；白秀英色艺双绝，也是《水浒传》当中的负面形象代表，总是以恶言辱骂形象为主。

在其他的文学作品，或者是正统史料中，对于“恶妇”的角色描写，基本上都可以体现这一种反抗精神。她们与舅姑的斗争和冲突，是“恶妇”想要反抗封建大家长制度的体现；与丈夫之间的斗争和冲突，是反抗男权社会的体现；与婢妾之间的斗争，更是对古代“一夫一妻多妾”的婚姻制度的反抗。

不管是在《水浒传》等文学作品当中也好，还是在各种史料的记载当中也好，虽然她们采取的是用一种“恶行”的方式来反抗，但是在那个时代之下，女性的反抗只能去通过在家庭之间的冲突来体现，极少数的诸如“扈三娘”是因为武艺高强，而被称作“恶妇”。因为在古代社会当中，女性都被局限在家庭这一空间当中，因此在家庭这一场所当中的冲突，实际上是“恶妇”反抗男权社会的一种最深层次的体现。

2.妇女通过制造矛盾冲突来争取话语权

当然这种“恶妇”的主体意识，还是依托于在家庭当中的男性的，肯定远远比不上现代女性，因此只可以称为初步的主体意识觉醒。所谓这种主体意识，其实就是妇女把自己当作是独立的个体，而不只是家庭中男性的附属物。

在“恶妇”故事当中，“恶妇”都勇于争取自己的权利，通过在家庭间的矛盾冲突，保卫和守护自己的话语权。不论是与舅姑的冲突也好，还是和丈夫的冲突也好，还是对婢妾的恶行也好，正如我上文中所提到的那样，她们实际上是为了给自己争取一定的话语权和家庭内部的控制权利。

在一些故事当中，也有一些女性，仅仅是因为参与了一些公共事务，而被贴上了“恶妇”的标签。如《水浒传》当中的扈三娘，只是因为武艺超群，就被贴上“恶妇”标签。从这些行为当中便可以看出，有一些“恶妇”，实际上只是想要参与社会公共事务，来体现自己的独立人格。

其实这种妇女，在古代都非常难见，在几千年的封建制度压迫下，这些妇女敢于为自己争取说话的权利，这是非常可贵的，这也是妇女觉醒主体意识的主要代表。

3.与封建礼制下的女性角色不符，就是她们的主体意识

在一些文学作品当中对于女性角色的描写，主要突出的就是她们与寻常女性的不同。而这种不同，也就在一定程度上被解读为一种“恶”。《水浒传》里面没有几个“良妇”，这些“恶妇”形象，有擅长作恶多端的，也有的只是被他人误解贴上标签的，但其实都是文学作品当中，对妇女的一种主体意识的刻画。中国古代封建社会妇女主体意识的萌芽，可以说都是从这“恶妇”形象当中体现出来的。

因此，在宋代的“恶妇”故事当中，一些女性的“恶行”，其实可以看作是当时女性在一定的社会环境下和历史背景下，所产生的主体意识的代表。在家庭中的女性，无法获得主要的话语权和控制权，因此通过在家庭生活中的矛盾冲突，来体现当时女性的一种主体意识，是十分常见的一种手法。

三、总结

也许是因为不符合封建礼制当中的妇女规范，就被称作“恶妇”；也许是因为她们自己的“恶行”，被称作“恶妇”；也许又只是因为想要为自己争取说话的权利，而被称作“恶妇”。但不论怎么样，这都是在当时的封建社会体制下，妇女主体意识觉醒的最明显的一种体现。宋代“恶妇”故事当中，这些“恶妇”与舅姑、丈夫和婢妾之间的冲突，实际上也体现了她们对家庭内部话语权的争夺，体现了她们的主体意识。但这也并不是为“恶妇”行为洗白，而是处于当时的社会环境下，对“恶妇”行为的一种深层次探讨。

参考文献：

1.《续资治通鉴长编》

2.《夷坚支志》

3.《宋史》