荣启期——中国养生第一人

作者：李德显

荣启期(前595-前500年)，字昌伯，春秋时期郕国(今山东汶上)人，生于周定王12年(公元前595年)，卒于周敬王20年(前500年)，终年96岁。他的“三乐”思想曾受到了道家和儒家的尊崇，他“知足”、“寡欲”、“常乐”的哲学内涵，为我国养生文化的继承和发展奠定了理论基础。

“衰世季末” 自出“三乐”

据《荣氏族谱》载，周庄王四年（公元前693年），荣叔公“奉王命见鲁恒公，有功社稷，封为上谷大夫，始迁于鲁，宅居郕国，是为鲁宗之始”。此时正值春秋时期，各诸侯国以大欺小，互相吞并、争雄称霸。郕国夹在卫、齐、鲁几个大国之间，逐渐沦为附庸。“鲁庄公八年(前686年)夏，鲁师与齐师共同围郕，郕国降于齐师。 文公十二年(前615年)，郕国国君去世，郕太子以夫钟及邽奔鲁”。《左转》于是郕国再度成为鲁国附庸。

荣启期为叔公后人，精通音律，博学多才，是春秋时期著名学者，思想上很有见解，但在政治上并不得志。在“值衰世季末，王道颓凌，遂隐居穷处，天子不得而臣，诸侯不得而友”的情形下（西晋：陆运《赞荣启期》），虽看破时局但又无能为力，特别在老年以后，常常在郊野“鹿裘带索，鼓琴而歌”，并以此自得其乐。

《列子天瑞》载，孔子游于泰山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰:“先生所以为乐者，何也?”期对曰:“吾乐甚多，而至者三。天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也;男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也;人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十五矣，是三乐也。贫者士之常，死者人之终，处常得终，当何忧哉。”孔子曰:“善哉!善哉！能自宽者也”。

意识是说：我快乐的原因太多了！比如大自然孕育万事万物，只有人最尊贵，而我恰恰成为了人，这是我第一个值得快乐的事；这人又分男人和女人，男人受尊重，女人却不受重视，所以男为贵，而我又有幸能够成为一个男人，这是我第二个快乐的事；人生在世，有的婴儿连太阳、月亮都没见到，在襁褓中就已夭亡，而我竟然已经活到了九十五岁了，这是我第三个快乐的事。有这么多幸运的事情发生在我身上，我怎能不快乐呢？贫穷是人间常事，而死亡则是人的归宿，我既能处于人之常态，又可以安心等待人之归宿，还有什么可忧愁、可遗憾的呢？孔子听闻后敬佩地说道：“您说得好啊！您可真是一位既知足又快乐的人啊！”这就是“知足者常乐”典故的来历。之后，人们常把“知足者常乐”作为宽慰自己、警示别人的一种处世哲学。

“寡欲”可清心 “三乐”能延寿

荣启期的“寡欲”和“三乐”学说，虽然和现代人的

生价值观有些相勃，但从养生哲学的角度来看，荣启期的人生观应给人们以更多地启示。从史书上的记载来看，春秋时期人的平均年龄只有30岁左右，而荣启期活到96岁，这是春秋时期生卒年份有确切记载的高寿者，而他养生之道的核心就是“知足”、“寡欲”、“常乐”，这与《黄帝内经》的养生之道是一致的，以至于受到历代文人和养生学者地推崇。

《皇帝内经》载：“志闲而少欲、心安而不惧……”；“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。”孔子在《中庸》说：“大德必将其寿”。孟子也在养心方面提出：“收心”、“寡欲”，而且提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”。老子也强调：“少私寡欲”。可见“知足常乐”、淡泊名利是智者的追求和目标。物质上的清贫，可以拥有精神之乐;欲望上的“清贫”，可以舍去烦恼之苦。人生在世，把天地赋予的一切看成是幸福的自我，荣启期不正是这样一个清心寡欲之人吗？

历代养生学家认为，“养生应以养心为主，心不病则神不病，神不病则人自宁”。而欲望愈高的人，愈容易自寻烦恼，奢望愈大的人，愈容易挫折缠身。头脑里没有非分之欲、邪恶之欲、有悖于法律与道德之欲。就会有一身清净的“达观”状态。寡欲之人，对自己生活享受要求较少，清贫朴素，而且追求高尚的道德情操，崇尚精神上富有。因为没有过高的欲望，自然就会产生满足感和幸福感，无怨、无悔、无忧、无虑，自然心中常乐，有益健康长寿。但历史上也有许多利欲熏心者，在过多的欲望和奢侈灯红酒绿下败下阵来，弄的身败名裂、伤身折寿。

“鼓琴而歌”是荣启期又一养生之道。他精通韵律，琴技精湛。孔子通过琴声理解了“知足常乐”的思想，他们之间思想的碰撞和交流，也是音乐作了媒介。《琴史、卷二》曾有这样的记载，“孔子既闻琴，为之说，乐三日，其和声所感如此。”正如白居易所云：“尤宜听三乐，安慰白头翁。

《黄帝内经》中有这样一段话：“天有五音，人有五脏，天有六律，人有六腑。此人与天地相参。”《素问·阴阳应象大论》中将角、徵、宫、商、羽五音分属木、火、土、金、水，从而五音与五脏相通，有了“五脏相音”学说，即宫声入脾，商音入肺，角声入肝，徵声入心，羽声入肾。与五行的相生、相克相似。因此“五脏相音”学说在音乐养生中具有重要意义，人们根据身体不同的状况，选用适当的音乐可获得较好的养生效果。陶渊明文中写到：怀忠履洁，忘怀于得丧之境，古之伯夷、原宪、荣启期之徒欤。每曰：“但得琴中趣，何劳弦上声？盖得琴之意，则不假鸣弦而自适矣”。《晋书》云：“弱龄寄事外，委怀在琴书。”“乐琴书以消忧。”非虚言也。

历代推崇的养生第一人

荣启期是生卒年份史料记载确切的历史人物。也是历史上记载最早的养生家。根据生卒年份推算，荣启期年长孔子44岁（孔子生于公元前551年），另据《孔子家语》载，老子年长孔子20岁（公元前571年生），那么荣启期也应年长老子24岁。老子去世时间是公元前471年，那么《道德经》地成书时间也应是公元前470年左右的事，因此《道德经》所含有荣启期“知足”“无欲”“常乐”的思想理也就不言而逾了。

从荣启期“鼓琴而歌、畅述三乐”影响力上也是非同小可。1960年在南京“南朝帝王墓”中出土的“竹林七贤”砖画，把荣启期和后来的竹林七贤画在一起。画面上，荣启期在树荫下席地而坐，鼓琴高歌。成为历代隐士高人所崇拜的偶像。“竹林七贤”是魏晋时期的名士，春秋时期的荣启期为何“穿越”800余年的历史，和“竹林七贤”画在一起呢？应该是相同的历史背景，同样地清高遁世的思想和高士风度，把追求“玄虚淡泊，与道逍遥”和“高逸”、崇尚清谈的愿望联系在一起了。

荣启期也受到了历代文人雅士的推崇，东晋陶渊明在诗中写到：九十行带索/饥寒况当年。不赖固穷节/百世当谁传。在《吟贫士》写到，荣叟老带索/欣然方弹琴。原生纳决履/清歌畅商音。《庾开府集》 南北朝 . 庾信，荣期三乐/惟人与年。夫子相遇/即以为贤。《荣启期赞》 晋·孙楚,援琴自娱/咏此三乐。眉寿无疆/惟德之宅。《高士咏。荣启期》 唐代 . 吴筠，荣期信知止/带索无所求。外物非我尚/琴歌自优游。三乐通至道/一言醉孔丘。居常以待终/啸傲夫何忧。唐代. 李白,荣乐一如此/商山老紫芝。唐 · 孟浩然,甲第开金穴/荣期乐自多。......曾是歌三乐/仍闻咏五篇。唐 .白居易,抱琴荣启乐/纵酒刘伶达。放眼看青山/任头生白发。

不知天地内/更得几年活？从此到终身/尽为闲日月。《不与老为期》唐 .白居易,不与老为期/因何两鬓丝？才应免夭促/便已及衰羸。昨夜梦何在/明朝身不知。百忧非我所/三乐是吾师。闭目常闲坐/低头每静思。存神机虑息/养气语言迟。......等等。目前找到关于赞美荣启期的诗词就达80余（篇）首。

从养生理论上讲，荣启期的“知足”“无欲”“常乐”，与金元时期养生学家李东垣的《远欲》；明代养生学家吕坤的“德可常寿，仁可延年”，宋代苏东坡的“仁”“和”养生，孔子的“三戒”养生，明代医学家江绮石的“六节”养生，清代养生学家石成金的“八乐”养生，都有着密切的联系。他的养生理论内涵，不仅有《道德经》的理论基础，又有《黄帝内经》的养生内容。应该说荣启期为中国养生文化确立奠定了理论基础。

另据史料记载，《黄帝内经》成书时间约在西汉。最早见于《汉书·艺文志》，《汉书·艺文志》作者班固是根据《七略》删其要而成；时间是西汉成帝河平三年，也就是公元前26年，而被认为《黄帝内经》最晚也要在公元前26年成书。司马迁写《史记》的时候，史记中记载不少当代医学，如公乘阳庆、仓公、扁鹊，等，但唯独没有记载更为重要的《黄帝内经》，从上述推论《黄帝内经》大约是在公元前99年至公元前26年。而扁鹊，约生于周威烈王十九年（公元前407），卒于赧王五年（公元前310）。因此说，荣启期是中国养生第一人是当值无愧的。